Глава 10 <<< Оглавление >>> Глава 12
Источник: http://chassidus.ru/tanya/shaar_hayichud/perek2_11.htm
Опубликовано 07.05.2010
И Десять речений также называются "речениями" только по отношению к сотворенному. Ибо так же, как эмоциональные силы в душе человека [1], когда они должны проявиться в действии, проявляются облеченными в буквы мысли, [так и атрибуты Всевышнего, благословен Он].
Например, сила доброты и милосердия в душе не может проявиться реально, в действии, иначе, как в результате того, что [человек] размышляет своим разумом и обдумывает, как на деле произвести это доброе и милосердное действие, ибо действовать без мысли невозможно.
А если он приказывает другим это сделать, как король, то сила доброты, а также и буквы мысли облекаются в речь (подобным образом происходит, и когда человек обращается к другому с добрыми и милосердными словами).
Так, если воспользоваться сравнением, - когда атрибуты Всевышнего, благословен Он, нисходят к уровню проявления своего действия в нижних, это проявление и проистечение этого действия называется "речением" и "сочетанием букв".
Ибо никакое действие не может проистекать от Его святых атрибутов без сочетаний, называемых "буквами". Так, например, для сотворения света из атрибута Хесед, от него [от атрибута Хесед] происходит продолжение действия и сила, чтобы произвести действие и сотворить свет.
И проистечение этой силы и жизнетворности называется "речением" и "буквами": "Да будет свет" [2].
И хотя они не подобны нашим буквам мысли, сохрани Б-г, все же этим понятием выражено возникновение света из ничего. Поэтому свет был создан продолжением этой силы, но не были ею созданы другие сущности, которые также сотворены атрибутом Хесед, как вода и тому подобное, ибо в ней облеклись силы других сочетаний, указывающих на возникновение воды и тому подобных вещей.
Таким образом, вся жизнетворность и силы, проистекающие от Его святых атрибутов к нижним [творениям] для сотворения их из небытия, их оживления и поддержания их существования, называются "святыми буквами", и они - проистечение жизнетворности от Его желания, мудрости и Его [эмоциональных] атрибутов для создания миров и их оживления.
Миры эти делятся на две группы: "Скрытые миры, которые не раскрываются" [3], они созданы, живут и получают поддержание своего существования от сокровенных сил и проистечении, подобных буквам мысли в душе человека, если использовать это сравнение; а открытые миры создаются и живут от открытого проявления, коим раскрываются сокровенные силы и проистечения, называемые "буквами мысли".
И на ступени своего раскрытия для оживления открытых миров они называются "речениями", и "словом Б-жьим", и "дыханием уст Его", как, если обратиться к сравнению, буквы человеческой речи, раскрывающие слушателям то, что было тайным и скрытым в сердце этого человека.
Но на самом деле высшие буквы речи много и несравненно выше ступени и сути мудрости и разума творений. Ведь речением и буквами.
"Сделаем человека по нашему образу и т. д." [4] был сотворен человек, обладавший мудростью и разумом; или даже только высшим дыханием [был он сотворен], как написано: "И вдохнул в его ноздри душу жизни" [5].
И значит, речение и высшее дыхание - источник мудрости и разума в душе первого человека, обобщающей в себе все души праведников [6], которые выше ангелов, служащих Ему [7].
И причина [того, что высшие буквы несравненно выше души], в том, что буквы речи Его, благословенного, -это проистечения, силы и жизнетворность, [исходящие] от атрибутов Его, благословенного, единых с сутью и сущностью Его абсолютным единством, которое неизмеримо и бесконечно выше уровня мудрости у творений.
И буквами они называются не по отношению к творениям, а по отношению к самим Его атрибутам. И есть двадцать два разных вида проистечении, жизне-творности и сил, которыми сотворены все миры, верхние и нижние, и все творения в них.
Так зародилось в желании и мудрости Его, благословенного, - создать мир именно двадцатью двумя видами разных проистечении, не более и не менее, и это двадцать две буквы, укорененные в устах и в языке [8], как сказано в книге "Сефер Йецира" [9] (а их письменная форма показывает на формальный рисунок, как будет далее объяснено).
Ведь буквы речи и мысли в душе человека - также проистечения от разума и эмоций в душе, от их сути и сущности, как это объясняется в другом месте [10].
[1] И в человеке душа, ступень духовного, неимоверно далека от ступени действия, связанной с телом. И здесь также необходима связывающая нить, и эту роль играют "буквы мысли и речи".
[2] Брейшит, 1:3.
[3] Введение к книге Тикуней Зогар.
[4] Брейшит, 1:26.
[5] Брейшит, 2:7.
[6] Шаар гамицвот, Ки тецэ и др.; Шмот раба, 40:3.
[7] Ср. Ликутей Тора, Бегар, стр. 81.
[8] На письме букв больше (двадцать семь), так как буквы "мем", "нун", "цади", "пей" и "каф" имеют еще и конечный вариант.
[9] Сефер Йецира, 1:2, 2:2 и др.
[10] См. Тания, часть 1, гл 20.