Послание 8 <<< Оглавление >>> Послание 10
Источник: http://chassidus.ru/tanya/igeres_hakoydesh/igeres_09.htm
Опубликовано 07.05.2010
Любимые мои братья и друзья, в которых – вся душа моя! Я обращаюсь к вам [с этим посланием], чтобы напомнить [о цели жизни человека с физическом мире] и пробудить погруженных в [его] суету, словно в глубокий сон.
Я хочу, чтобы прозрели слепцы и увидели [истину], чтобы их помыслы, желания, стремления были связаны с жизнью духа, чтобы [эти люди] приобщились к Источнику "живой воды" [1] – ко Всевышнему, дарующему жизнь всему живому, – на протяжении всей их жизни, во всех видах их деятельности – как в тех, что связаны с удовлетворением потребностей тела, так и тех, что связаны с удовлетворением потребностей души [2], – чтобы, занимаясь в этом мире своими делами и зарабатывая на жизнь, они не преследовали сугубо меркантильные цели.
Да не будут евреи подобны сынам других народов [3], которые обеспечивают пропитание и достойное существование своим женам и детям, руководствуясь лишь природным инстинктом любви [к близким].
Ибо написано: "И подобен ли кто народу Твоему, Израилю, – [Твоему] единственному народу на земле!" [4]. Смысл этих слов в следующем: даже в своих повседневных делах евреи призваны раскрывать абсолютное единство Всевышнего [5] в этом мире.
[Если же евреи не выполняют эту свою задачу, то] они тем самым лжесвидетельствуют, – да убережет нас от этого Г-сподь! – произнося утром и вечером с закрытыми глазами в тексте "Шма...": "...[Все мироздание – ] Г-сподь один" [первая буква в слове эхад – "один" – указывает на то, что Всевышний – Владыка миров [6] "; вторая, чье числовое значение – восемь, на то, что власть Его распространяется на семь] высших миров и нижний, физический мир [7]; [третья буква, числовое значение которой – четыре, на то, что эта власть распространяется] на все четыре стороны света.
[Лжесвидетельство это выражается в том, что] люди, ослепленные блеском материальных благ, [закрывают глаза], произнося "Г-сподь один", но после этого им достаточно одного лишь взгляда на окружающее, чтобы снова забыть о Всевышнем, упаси нас от этого Б-г [8].
Жизнь наша будет достойной только тогда, когда во всех наших повседневных занятиях мы не станем преследовать корыстные цели, – но лишь поддерживать жизнь в душах – частицах Самого Всевышнего – и удовлетворять их потребности, не ожидая за это воздаяния; тем самым создания уподобляются Творцу, единому Г-споду, ибо "Б-г постоянно творит добро" [9], – [Его] бескорыстное милосердие [проявляется] в том, что Он непрерывно поддерживает жизнь миров и всего, что их наполняет.
[Но чтобы человек не впал в другую крайность, отказывая в поддержке своим близким ради бескорыстной помощи другим,] Тора велит ему заботиться прежде всего о жене и детях, а уже потом – об остальных [10].
А потому, мои любимые, братья мои, раскройте сердца ваши тому, что здесь так сжато изложено (если будет на то воля Б-жья, при личной встрече я расскажу вам об этом более подробно).
В наше время, в период, предшествующий приходу Маншаха, основной вид службы Всевышнему состоит в оказании помощи нуждающимся, как сказали наши учители, благословенна их память: "Лишь тогда будет послано избавление народу Израиля, когда евреи будут помогать нуждающимся" [11].
А их слова о том, что изучение Торы так же важно, как совершение добрых дел [12], относятся к тому времени, когда они жили: изучение Торы было тогда основной формой служения Всевышнему; потому-то и появились в ту пору великие мудрецы – танаим [13] и амораим [14].
Но в период, предшествующий приходу Машиаха, когда рухнувшая "сука Давида" [15] оказалась на предельно низкой духовной ступени – на уровне Асия, [на которой творения ощущают себя отделенными от Всевышнего; если представить себе мироздание в форме человеческого тела, то ступень эта находится] на уровне стоп, – единственная возможность слиться со сфирой Малхут и обратить в свет окружающий ее [16] мрак состоит в способе служения Всевышнему, именуемом Асия, а это не что иное как действия человека, направленные на помощь нуждающимся. Знающим людям известно, что понятие "действие", когда речь идет о Всевышнем, означает излияние, извержение жизненной энергии в самые нижние миры, для наиболее примитивных существ.
И каждый, кто сможет преодолеть в себе жадность и раскроет ладонь свою и сердце, побеждает зло, которое существует в мире, и обращает тьму в свет Всевышнего, благословен Он, свет, сияющий над нами в мире Асия, пребывающем в ожидании скорого прихода Машиаха. "...[Такой человек] удостоится увидеть воочию возвращение Г-спода в Сион..." [17].
[2] См. Иешаягу, 10:18. Очевидно, под потребностями души подразумеваются желания человека, его вкусы, интересы, запросы и т. п.
[3] Представители других народов, а вслед за ними и евреи, сознательно или инстинктивно проводят различия между двумя областями жизни человека – духовной и материальной. Дом молитвы, праздничные дни, занятия теософией они связывают со Всевышним, Творцом мира.
Однако занимаясь трудом, коммерцией, бытовыми проблемами, они зачастую забывают о Нем. Люди считают, что во всем, что связано с материей, следует действовать только в соответствии с законами человеческого общества, природы, экономики и т. п., хотя в глубине души они верят в то, что Всевышний управляет физическим миром.
Иудаизм в целом и учение хасидизма в частности отрицают такое разделение. Один из основополагающих принципов хасидизма гласит, что всеединство Всевышнего охватывает все аспекты материальной жизни; какой бы ни была сфера деятельности человека в мире, он должен поступать в соответствии с этим принципом.
[4] По Диврей гаямим 1,17:21.
[5] По другой версии [написания одного из слов в этой фразе – "йод"-"пей"-"рейш"-"далет"-"вав"] – "не отделять себя от абсолютно Единого, сохрани нас от этого Б-г!". (Прим. редакторов виленского издания.)
[6] Дварим, 6:4. См. Брахот, 136 и комм, к этой стр. Первая буква в слове эхад – "алеф". Слово алеф имеет общий корень со словом алуф – "властитель", "князь".
[7] Согласно Кабале, первая буква в слове намекает на его основное значение, а последующие – раскрывают и развивают это значение: Всевышний называется властителем (на что указывает буква "алеф"), потому что Его власть распространяется на все миры.
[8] См. Мишлей, 23:5.
[9] Тегилим, 52:3.
[10] Ктубот, 50а; Бава мециа, 75а. Шулхан арух, разд. Йорэ деа, 251.
[11] Шабат, 139а; Сангедрин. 98а.
[12] Пеа.'1:1.
[13] Мудрецы, составившие-Мишну.
[14] Мудрецы, составившие Гмару – часть Талмуда, комментирующую Мишну.
[15] Символическое название еврейского народа и его духовного прообраза – сфиры Малхут. Сразу после разрушения Храма рухнувшая "сука Давида" еще находилась на более высоком уровне, соответствующем трем сфи-,рот, которые составляют Высший интеллект.
Поэтому и тогда служение человека Всевышнему при посредстве интеллекта – изучением Торы – приобщала его к сфире Малхут.
Закон гласит, что и в наше время изучение Торы так же важно, как и совершение добрых дел. Сам автор пишет об этом в своем своде законов (см. Шулхан арух Алтер Ребе, часть 5, Законы изучения Торы, 4:2,7).
В этом послании автор говорит, что в наше время совершение добрых дел важнее изучения Торы. Это не противоречит приведенному выше мнению Закона, так как законоучители сами постановили: если некому, кроме тебя, совершить доброе дело, то в первую очередь ты должен сделать это, а уж потом приступить к занятиям Торой.
Среди современников Алтер Ребе было много нуждающихся в помощи, такое положение сохраняется и в наши дни. И поэтому каждый должен заботиться о ближних в меру своих возможностей.
Кроме того, важность изучения Торы заключается еще и в том, что за это человек получает большую награду, чем за выполнение других заповедей, и очищается от грехов.
Однако в этом послании речь идет не о награде или очищении, а о том, как слиться со сфирой Малхут, ощутить ее сущность. Путь к этому – оказание помощи нуждающимся. (Из объяснений последнего Люба-вичского Ребе.)
[16] В некоторых рукописях здесь написано не "ее", а "его" – т. е. мироздание. (Прим, редакторов виленского издания.)
[17] По Йешаягу, 52:8.