Antimatrix
Antimatrix

Что новенького?
Тема дня



Тания, Часть третья - Глава 1

Оглавление   >>>    Глава 2

Источник: http://chassidus.ru/tanya/igeres_hatshuvo/perek3_01.htm

Опубликовано 07.05.2010

С Б-жьей помощью

Часть третья

ПОСЛАНИЕ О ПОКАЯНИИ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Сказано в конце трактата Йома: "Есть три вида искупления, и каждое из них связано с покаянием" [1].

Если человек нарушил позитивную заповедь и совершил покаяние, немедленно ему прощается [- наказания более не следует]. Если нарушил запрет и раскаялся, покаяние задерживает [наказание], а Йом-Кипур искупает. (Несмотря на то, что позитивные заповеди, когда речь идет об их исполнении, выше и [в случае, если человек стоит перед выбором], предпочтительнее соблюдения запретов.

Причина [этого предпочтения] такова - исполняя позитивную заповедь, человек тем самым привлекает к верхним мирам свет и обилие от отражения света - Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он [2] (как сказано в книге "Зогар", что 248 позитивных заповедей - это 248 органов Короля [3]), а также к своей Б-жественной душе, как сказано: "[Благословен...] освятивший нас Своими заповедями".

Но что касается покаяния, то хотя и прощается человеку наказание за то, что он восстал против владычества Его, благословенного, и не исполнил слово Короля, все же свет, [который был бы привлечен в случае исполнения этой заповеди действием], отсутствует и т. д.

И как наши мудрецы, благословенной памяти, комментируют слова: "Извращенный не сможет исправить" [4] - «это сказано о том, кто пропустил вечернее [или утреннее] чтение молитвы "Шма" и т. д.» [5].

Ибо даже если он впредь будет всегда пунктуально читать "Шма" и вечером и утром, покаяние не может восполнить то, что он однажды не сделал.

Тот же, кто нарушает запрет тем, что зло пристает к его душе, причиняет ущерб наверху, в корне и источнике ее происхождения (в одеяниях десяти сфирот мира Асия [6], как сказано в [предисловии к книге] "Тикуней Зогар": "Ты сделал им [7] одеяния, из которых вылетают человеческие души и т. д.").

И потому нет искупления его душе также и наверху до [искупления в] Йом-Кипур, как написано [об этом дне]: "И искупит Храм, [очистив его] от нечистот сынов Израиля и от их злодеяний... пред Всевышним очиститесь" [8].

Именно "пред Всевышним". И потому из этого не следует, да сохранит Всевышний, что грех менее серьезен, когда не исполняются позитивные заповеди, а тем более - предписание об изучении Торы.

Напротив, сказали наши мудрецы: "Всевышний простил идолопоклонство и т. д." [9], хотя [наказание за] это - "карет" и смертная казнь по решению суда, "но не простил пренебрегающим изучением Торы").

Если [человек] совершает грех, за который полагается "карет" или смертная казнь по решению суда, покаяние и Йом-Кипур задерживают [наказание], а страдания очищают [мемаркин] (то есть завершают искупление. Слово это происходит от слова мерика, которое означает "начшцение до блеска", "мытье до совершенного очищения" души. А капара означает "искупление", "очищение от грязи греха" [10]), как сказано: "Розгой Я накажу их за злодеяния их и язвами за грехи их" [11].

Таковы слова Барайты [12].

Заповедь о покаянии в Торе говорит об отказе от греха (как сказано в Гмаре, в 3-й главе трактата Сангедрин, и в [книге "Шулхан арух", раздел] "Хошен мишпат", конец параграфа 34, где говорится о свидетельстве).

То есть бесповоротно решить в душе не повторять более подобной глупости - не восставать против владычества Его, благословенного, не нарушать более велений Короля, да сохранит Всевышний, - как позитивных заповедей, так и запретов.

Это основной смысл покаяния -возвратиться ко Всевышнему всем сердцем и всей душой, чтобы служить Ему и соблюдать все Его заповеди, как написано: "Да покинет преступный путь свой и грешник мысли свои и да возвратится* ко Всевышнему и т. Д." [13].

А в главе "Ницавим" написано: "И возвратишься ко Всевышнему, Б-гу твоему, и будешь слушаться голоса Его... всем сердцем твоим и т. д." [14].

[И еще сказано]: "Вернись, Израиль, ко Всевышнему, Б-гу твоему, и т. д." [15], "Верни нас, Всевышний, к Себе и т. д." [16].

А не так, как в народе думают, что покаяние - это пост. Это верно, даже если [человек] совершил грехи, за которые следует наказание "карет" и смертная казнь по решению суда, и завершением его искупления должны быть страдания, - то есть Всевышний посылает ему страдания (как сказано: "Розгой Я накажу и т. д. - именно "Я накажу").

Когда покаяние человека принято Им, благословенным, и человек возвращается к Нему всем сердцем и всей душой из любви [к Нему], тогда при пробуждении снизу "как в воде отражается [лицо человека против лица] и т. д." [17], [возникает и] пробуждение сверху, пробуждение любви и милосердия Всевышнего, чтобы очистить его от грехов страданиями в этом мире, как написано: "Ибо кого любит Всевышний, того и покарает и т. д." [18].

И потому ни у Рамбама, ни в книге "Сефер мицвот гадоль" никакие посты вообще не упомянуты в законах о покаянии даже за те грехи, за которые следует наказание "карет" и смертная казнь по решению суда.

[Там упомянуты] только исповедь и просьба о прощении грехов, как написано в Торе: "И исповедают свои грехи и т. д." [19].

И если сказал пророк Йоэль, [передавая слова Всевышнего]: "Возвратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте и в плаче и т. д." [20], - это для того, чтобы было отменено небесное постановление об очищении грехов поколения нашествием саранчи [21].

Таков смысл всех постов - постятся при каждом несчастье, чтобы оно не поразило народ, как об этом говорится в книге Эстер. И если в нравоучительной литературе, и прежде всего в книгах "Сефер гарокеях" и "Сефер хаси-дим" [говорится] о многочисленных постах и умерщвлениях плоти для совершившего грех, за который полагается "карет" и смертная казнь по решению суда, а также для того, кто испустил семя впустую, за что ему следует смертная казнь, посылаемая небом, как сказано в Торе об Эре и Онане, и наказание за этот грех такое же, как для тех, кому следует "карет", [то эти посты и умерщвления плоти даны] для того, чтобы избавиться от наказания страданиями, посылаемыми небом, да сохранит Всевышний, а также чтобы ускорить и приблизить полное искупление души.

Кроме того, ведь может быть, что он возвращается ко Всевышнему всем своим сердцем и душой не из любви [к Нему], а только из страха.

К главе первой

[1] Йома, 86а.

[2] За соблюдение негативной заповеди также следует вознаграждение, то есть привлечение света, но свет этот не достигает сосудов. Ведь сосуды -это открытое проявление света, связанное с действием, действия же не было, человек только воздержался от нежелательного поступка.

Поэтому когда невозможно исполнить одновременно две заповеди, позитивную и негативную, и нужно сделать выбор, предпочтение отдается исполнению позитивной заповеди.

[3] См. Тания, часть 1, гл. 23.

[4] Когелет, 1:15.

[5] Брахот, 26а.

[6] Из пяти ступеней души: нефеш, руах, нешама, хая, йехида к греху при-частна лишь нижняя из них - нефеш. Нефеш, руах и нешама в сфере миров соответствуют мирам Асия, Иецира и Бриа. В мире действия, Асия, - корень и источник этой ступени души.

[7] Им - десяти сфирот.

[8] Ваикра, 16:16-30.

[9] Иерусалимский Талмуд, Хагига, 1:7.

[10] Капара - меньшая степень очищения, чем мерит.

[11] Тегилим, 89:23.

[12] Барайта - учение мудрецов периода Мишны, не вошедшее в нее.

[13] Йешаягу, 55:7.

[14] Дварим, 30:2.

[15] Гошеа, 14:2.

[16] Эйха, 15:21.

[17] Мишлей, 27:19.

[18] Мишлей, 3:12.

[19] Бемидбар, 5:7.

[20] Йоэль, 2:12.

[21] О которой говорит пророк Йоэль там же.